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苦樂相較．自由抉擇
Admin 周五 1月 29, 2010 1:19 pm
等待黎明的時刻 修德法師
您想要讓「自己的愛河」，繼續惡化（一世不如一世）—在此世便已要承受這麼多的苦了，（請記住！這些苦並不是忽然冒出的，若仔細諦思，都是有其宿因的—或是過去，或者只是前一念的錯失所結的苦果。）更何況帶著這些苦重新再來—「不只」一次的惡性循環呢？或者，您願意就從現在開始改變自己，讓自己重新尋回生命的春天呢？請與我繼續往下一起學習：
佛法中有一回向文：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，往生圓成菩薩道。」此正可解釋別述一科中的要義—
此惑、業、苦的展轉相生，正顯示眾生輪迴生死，即如旋火輪一樣沒有止息，正不間斷地虛妄受輪迴之苦，（亦方可開合用十二因緣來詮釋眾生受生的生命觀，亦是佛初轉四諦法輪的苦、集二諦;但名相多，道理相對較深，若能請教法師大德，則更可增加信解之力。）您想想，配合剛剛所說的三世因果喻—過去由煩惱之因，而造了惡業，由此業障而感召較陋劣的身心世界，（如貧窮、多戰亂等）；但於受此苦劣的報障時，因業障障住智慧不開，身體多病或六根不具，內心多苦惱等。）及依住的環境（如貧窮或過去生不與人結善緣，此時得不到善友的開導，因此由苦而再生顛倒煩惱，又再造業、受苦……（如因過去不曾造布施的善業，故感此世貧窮的苦果;但沒有明了因果的智慧，又起貪而搶劫，繼而被判刑坐牢……）如此，苦當於何時能了？而所造自殺之業，何嘗不是依此模式而演出呢？在此，我們至少可歸納出t一個重點：（一）、妄想．煩惱是一切苦難的開始、根本禍源。（二）、如果不幸已造了因，若不善用因緣來化解，它將讓您一再地重蹈覆徹。據研究統計，一般自殺成功者，皆一再受「自殺念頭」的糾纏，乃至有多次自殺未遂的紀錄，若當中沒有善緣的扭轉，最後是會「壯烈成仁」的。因此，只要在對方尚有理性、可自我調適下，若能明白因果的道理，了知自殺並非是逃避痛苦的選擇，況會比現世的苦更苦的話，有時是可及時挽救的；否則，若一直固執於自殺的念頭，雖勸、阻止得了一時，但勢必會發生不幸的。（詳述於下別述一科）
世間那個人不希望趨吉避凶呢？（連螞蟻也知道;甚至將糖和砂子混合，您想—螞蟻會笨到去搬砂子而棄捨糖嗎？）誰不希望發財、升官、健康、家庭和樂呢？雖說外求，也要「求之有道」—與其「求地理」（含相命、卜卦等）而希趨吉避凶，何不「循天理」而斷惡修善，來得更為踏實？！此即《了九四訓．立命》中雲谷禪師對了凡先生開示改造命運的真理，云：「汝不見六祖說:一切福田，不離方寸（即心也），從心而覓，感無不通。求在我（即反觀自心，努力斷惡修善。），不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」簡單說—您若想得快樂的果報，但須努力造斷惡修善的善業;而一個常造善業的人，也必定具有相當的智慧。（此亦即四諦當中的滅、道二諦，及十二因緣觀當中的涅槃還滅門。）
佛法論三世因果皆云：「欲知前世因，今生受者是；欲問來世果，今生作者是。」「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。」來警策勉勵要—以前世戒今生，用今生修來生；畢竟今生已在承受果報—不管是善（誡貪）是惡（誡憎），對一個明因識果的修行人而言，面對順境是當警戒於中迷失，而於逆境也能歡喜承受，不至怨天尤人；因此就應該把精力集中在當下的一念，因為現下的每一念都是造就未來的因子。（故說惑業苦、智善樂，大者—可從三世推及無始劫來的輪迴，小者—乃至一念間皆如此，您可細思推論。）再者，佛法若說來世更好，那只是一時權巧接引初機的人，佛的出世本懷，不單單只是教導眾生在人天福報上努力而已，而是希望一切眾生在佛門中的努力修持，終能解脫三界的輪迴，得到究竟的安樂;這是根本論點不能不知。故上淨下空老法師於《因果的理論與事實》中說:「命運不是定數。如果您是善念、善行、利益眾生，那麼您的智慧、能力、福報會增長;如果是惡念、邪行，那麼智慧、能力、福報就會減少。智慧、德能、相好，天天都有加減乘除。明白道個道理與事實真相，就要徹底改過自新。」（《了九四訓》文理俱佳，皆是佛法註腳，不可不讀。』清朝名臣曾國藩有一首詩:「小院西風向晚晴，人生隨處有乘除;山泉繞屋知深淺，微念（這一念是關鍵處）滄波感不平。」既如有加減乘除—命決非定數，正可利用佛法之「無常」—是可改變的，而改變正操控在自己手上，（即如自殺，願不願被救，絕大數是操之在己。）故佛法是「努力論」而非「宿命論」。
儘管現世是多苦，若將眼光放遠些，這些上面所談的因果道理，是可以鼓舞和激勵人心的，誠如《向自殺Say No！》一書的作者蘇珊（—一九六五年生於紐約，十四歲時就自認活不過廿一歲。自殺的意念糾纏了她十八年，她曾自殺三次，多次進出精神病房，先後接受十位治療師專業協助。一九八八年，她仍以優異成績獲得藝術學士學位。走出一心尋死的生命低潮後，她積極推動自殺防治工作至今。）曾認同有來世—這是目前我發現在防治自殺的資料當中，除佛教徒所撰者之外，唯一以一個非佛教徒身份的西方人士，用親身經歷行文勸人，而於文中涉及因果者，雖非是其主論，但她所說（第二五二頁）:「這些信念，確保我安全地度過許多致命的重大危機。我經常視它們為思想的糧食，而不是非信不可的理念。（如果您於此書能得到受用之處，請務必相信才好。）」又云：「讓我們進一步闡明這個理論，並將它運用在自殺方面。如果我們自殺，豈不是加快轉世投胎的時間，（案:抱歉！若參見後面—「自殺後的真相」一科中所舉的事證，應該要知道—自殺後要再輪迴於人道受生，恐怕要經過「數不清」的時空呢?!若「廿年後又是一條好漢」，那豈不是讓自殺者，於因果上佔了大便宜？錄此段文，正見「無知」的可怕。）以至去重新面對同樣的問題，因此徒然增長了自己在人世間的年日，不是嗎？更進一步說，如果我們轉世投胎，我們就得從嬰兒期開始重新經歷每一個人生階段—想像您又要再次回到青春期叛逆的樣子！如果我們轉世投胎成了一隻小螞蟻，則我們很可能慘死在人的鞋子底下。何不繼續留在人間，善盡所能，好讓我們來世的問題減少一點？」
總論已告一個段落，您能有個大概的觀念嗎？準備好，將繼續往下別述的科目—先說自殺後的苦果，而後再敘其業因，讓您更加明白，自殺—決非明智之舉。
您想要讓「自己的愛河」，繼續惡化（一世不如一世）—在此世便已要承受這麼多的苦了，（請記住！這些苦並不是忽然冒出的，若仔細諦思，都是有其宿因的—或是過去，或者只是前一念的錯失所結的苦果。）更何況帶著這些苦重新再來—「不只」一次的惡性循環呢？或者，您願意就從現在開始改變自己，讓自己重新尋回生命的春天呢？請與我繼續往下一起學習：
佛法中有一回向文：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，往生圓成菩薩道。」此正可解釋別述一科中的要義—
此惑、業、苦的展轉相生，正顯示眾生輪迴生死，即如旋火輪一樣沒有止息，正不間斷地虛妄受輪迴之苦，（亦方可開合用十二因緣來詮釋眾生受生的生命觀，亦是佛初轉四諦法輪的苦、集二諦;但名相多，道理相對較深，若能請教法師大德，則更可增加信解之力。）您想想，配合剛剛所說的三世因果喻—過去由煩惱之因，而造了惡業，由此業障而感召較陋劣的身心世界，（如貧窮、多戰亂等）；但於受此苦劣的報障時，因業障障住智慧不開，身體多病或六根不具，內心多苦惱等。）及依住的環境（如貧窮或過去生不與人結善緣，此時得不到善友的開導，因此由苦而再生顛倒煩惱，又再造業、受苦……（如因過去不曾造布施的善業，故感此世貧窮的苦果;但沒有明了因果的智慧，又起貪而搶劫，繼而被判刑坐牢……）如此，苦當於何時能了？而所造自殺之業，何嘗不是依此模式而演出呢？在此，我們至少可歸納出t一個重點：（一）、妄想．煩惱是一切苦難的開始、根本禍源。（二）、如果不幸已造了因，若不善用因緣來化解，它將讓您一再地重蹈覆徹。據研究統計，一般自殺成功者，皆一再受「自殺念頭」的糾纏，乃至有多次自殺未遂的紀錄，若當中沒有善緣的扭轉，最後是會「壯烈成仁」的。因此，只要在對方尚有理性、可自我調適下，若能明白因果的道理，了知自殺並非是逃避痛苦的選擇，況會比現世的苦更苦的話，有時是可及時挽救的；否則，若一直固執於自殺的念頭，雖勸、阻止得了一時，但勢必會發生不幸的。（詳述於下別述一科）
世間那個人不希望趨吉避凶呢？（連螞蟻也知道;甚至將糖和砂子混合，您想—螞蟻會笨到去搬砂子而棄捨糖嗎？）誰不希望發財、升官、健康、家庭和樂呢？雖說外求，也要「求之有道」—與其「求地理」（含相命、卜卦等）而希趨吉避凶，何不「循天理」而斷惡修善，來得更為踏實？！此即《了九四訓．立命》中雲谷禪師對了凡先生開示改造命運的真理，云：「汝不見六祖說:一切福田，不離方寸（即心也），從心而覓，感無不通。求在我（即反觀自心，努力斷惡修善。），不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」簡單說—您若想得快樂的果報，但須努力造斷惡修善的善業;而一個常造善業的人，也必定具有相當的智慧。（此亦即四諦當中的滅、道二諦，及十二因緣觀當中的涅槃還滅門。）
佛法論三世因果皆云：「欲知前世因，今生受者是；欲問來世果，今生作者是。」「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。」來警策勉勵要—以前世戒今生，用今生修來生；畢竟今生已在承受果報—不管是善（誡貪）是惡（誡憎），對一個明因識果的修行人而言，面對順境是當警戒於中迷失，而於逆境也能歡喜承受，不至怨天尤人；因此就應該把精力集中在當下的一念，因為現下的每一念都是造就未來的因子。（故說惑業苦、智善樂，大者—可從三世推及無始劫來的輪迴，小者—乃至一念間皆如此，您可細思推論。）再者，佛法若說來世更好，那只是一時權巧接引初機的人，佛的出世本懷，不單單只是教導眾生在人天福報上努力而已，而是希望一切眾生在佛門中的努力修持，終能解脫三界的輪迴，得到究竟的安樂;這是根本論點不能不知。故上淨下空老法師於《因果的理論與事實》中說:「命運不是定數。如果您是善念、善行、利益眾生，那麼您的智慧、能力、福報會增長;如果是惡念、邪行，那麼智慧、能力、福報就會減少。智慧、德能、相好，天天都有加減乘除。明白道個道理與事實真相，就要徹底改過自新。」（《了九四訓》文理俱佳，皆是佛法註腳，不可不讀。』清朝名臣曾國藩有一首詩:「小院西風向晚晴，人生隨處有乘除;山泉繞屋知深淺，微念（這一念是關鍵處）滄波感不平。」既如有加減乘除—命決非定數，正可利用佛法之「無常」—是可改變的，而改變正操控在自己手上，（即如自殺，願不願被救，絕大數是操之在己。）故佛法是「努力論」而非「宿命論」。
儘管現世是多苦，若將眼光放遠些，這些上面所談的因果道理，是可以鼓舞和激勵人心的，誠如《向自殺Say No！》一書的作者蘇珊（—一九六五年生於紐約，十四歲時就自認活不過廿一歲。自殺的意念糾纏了她十八年，她曾自殺三次，多次進出精神病房，先後接受十位治療師專業協助。一九八八年，她仍以優異成績獲得藝術學士學位。走出一心尋死的生命低潮後，她積極推動自殺防治工作至今。）曾認同有來世—這是目前我發現在防治自殺的資料當中，除佛教徒所撰者之外，唯一以一個非佛教徒身份的西方人士，用親身經歷行文勸人，而於文中涉及因果者，雖非是其主論，但她所說（第二五二頁）:「這些信念，確保我安全地度過許多致命的重大危機。我經常視它們為思想的糧食，而不是非信不可的理念。（如果您於此書能得到受用之處，請務必相信才好。）」又云：「讓我們進一步闡明這個理論，並將它運用在自殺方面。如果我們自殺，豈不是加快轉世投胎的時間，（案:抱歉！若參見後面—「自殺後的真相」一科中所舉的事證，應該要知道—自殺後要再輪迴於人道受生，恐怕要經過「數不清」的時空呢?!若「廿年後又是一條好漢」，那豈不是讓自殺者，於因果上佔了大便宜？錄此段文，正見「無知」的可怕。）以至去重新面對同樣的問題，因此徒然增長了自己在人世間的年日，不是嗎？更進一步說，如果我們轉世投胎，我們就得從嬰兒期開始重新經歷每一個人生階段—想像您又要再次回到青春期叛逆的樣子！如果我們轉世投胎成了一隻小螞蟻，則我們很可能慘死在人的鞋子底下。何不繼續留在人間，善盡所能，好讓我們來世的問題減少一點？」
總論已告一個段落，您能有個大概的觀念嗎？準備好，將繼續往下別述的科目—先說自殺後的苦果，而後再敘其業因，讓您更加明白，自殺—決非明智之舉。
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注冊日期 : 2010-01-28 -
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